Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
– Почему Библию каждый трактует по-своему? Почему бы не составить единое толкование, чтобы все всё правильно понимали?
Толкование Священного Писания
Ну, во-первых, надо сказать, что Библия – это не одна книга, а это несколько десятков книг. Это 50 книг Ветхого Завета, это 27 книг Нового Завета, которые были написаны богодухновенными авторами. И является эта книга Словом Божьим. Вместе с тем жанр этой книги – это не учебник по математике, где можно все однозначно доказать, вывести из одного положения другое. Библия написана разным языком. Есть книги исторические, есть книги пророческие, есть книги учительные.
И по сути дела толкование Священного Писания (или экзегеза) – это не просто наука, это искусство. Экзегеза имеет под собой несколько уровней. Это уровень исторический, где мы должны восстановить те исторические события, которые описаны, что конкретно происходило. Это уровень символический, почему и что значит то или иное действие, то или иное слово. Это уровень духовный. И вот таких уровней на самом деле много, и на каждом из них возможны различные толкования.
Да, действительно так получилось, что с древнейших времен, со времен Ветхого Завета те или иные положения Священного Писания понимались по-разному. Причем настолько по-разному, что иногда невозможно в себе и вместить то, как эти люди вообще считались приверженцами одной и той же веры.
Ярчайшим примером из Ветхого Завета являются фарисеи и саддукеи. Господь наш Иисус Христос взаимодействовал и с теми, и с другими. И фарисеи, и саддукеи заседали в синедрионе, спорили друг с другом, но при этом они считали себя приверженцами одной и той же веры. У них был один и тот же Бог, они не называли друг друга еретиками в современном смысле этого слова.
Причем саддукеи не верили в воскресение мертвых, фарисеи не верили в существование ангелов. Поэтому, например, апостол Павел, будучи в таком собрании, умело воспользовался знанием подобного расклада и возгласил: «Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят». На что половина собрания фарисеев сказало: «Если ангел или кто-то другой говорил ему об этом, не будем ему препятствовать». То есть, мы видим, как воспользовавшись этим разным толкованием Священного Писания, апостол Павел вышел из сложной ситуации, которая могла закончиться для него чуть ли не смертью.
И в Новом Завете ситуация ничуть не изменилась, правда отношение к ересям стало другое. И не правильное, еретическое представление по базовым вопросам, оформившимся в виде догматов, стало являться настоящей ересью уже в христианском смысле этого слова, наказываться отлучением от Церкви и невозможностью общего евхаристического общения.
Почему бы не составить единое толкование?
Почему невозможно составить единое толкование на все? Ну, вообще попытки подобного рода толкований осуществлялись с древнейших времен, причем как отдельных мест Священного Писания, так и попытки толкования Библии последовательно, стих за стихом. Начиная с древнейших толкователей, первое подобное толкование принадлежит Оригену, человеку, который впоследствии был обвинен в ереси. Из доступных нам – это, конечно, Иоанн Златоуст. Из более поздних – это Феофилакт Болгарский. Из самых последних, доступных нам – это «Толковая Библия» под редакцией Лопухина, где коллектив авторов собирает авторитетные толкования святых отцов, которые высказывались по поводу того или иного места Священного Писания. Это толкования, по поводу которых существует так называемое согласие отцов, которое святые отцы толковали единым образом, подтверждая толкование друг друга.
И поэтому важнейший принцип православного толкования Священного Писания – это не выходить за рамки толкований святых отцов, не лепить отсебятину. Поэтому современные толкователи, как правило, занимаются тем, что может быть названо словом актуализация. То есть, попытка в современных словах, в современных образах, в современных терминах, понятных современному человеку, объяснить то, что являлось пониманием Священного Писания святыми отцами, то, что Церковь понимала и принимала всегда и везде.
Да, есть при этом мнения, в том числе святоотеческие, которые являлись их частными богословскими мнениями, которые не были осуждены, как ересью, но и одновременно не являются признанным всей полнотой Церкви образом толкования того или иного места. Здесь есть место толковательному творчеству, когда мы можем тоже придерживаться того или иного мнения, если оно не осуждено, как ересь.
Как только будет составлено единое толкование, нам потребуется толкование на эту книгу толкований. Поэтому в данном случае у нас задача не выйти за те границы, которые обозначены хотя бы основными и базовыми ересями. Чтобы мы в своем толковании Священного Писания не стали арианами, или несторианами, или евтихианами, чтобы мы не стали иконоборцами, и то или иное место Священного Писания не истолковали так, не как об этом толкует единая святая соборная и апостольская Церковь, в чем помоги нам всем Господь.
