Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
Сегодня мы поговорим о таинстве Причащения, которое было установлено Господом Иисусом Христом на Тайной Вечере. Евангелист Матфей пишет:
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
Перед нами стихи, которые сами по себе выглядят непонятными. Как хлеб может быть телом человека? Как можно есть человеческое тело и зачем? Это место в Евангелии относится к таким, которые необходимо объяснять с помощью других стихов Библии. Давайте обратимся к беседе Христа о хлебе небесном, которое содержится в шестой главе Евангелия от Иоанна. Здесь Господь раскрывает значение таинства тела и крови.
Беседа Христа о хлебе жизни
В шестой главе Евангелия от Иоанна описывается, как Христос накормил огромное число людей пятью хлебами и двумя рыбками. После этого чуда толпа людей стала преследовать Христа с желанием вновь получить от Него пищу. По этому случаю Господь и произносит Свою знаменитую беседу. Начинает Он с того, что возводит ум своих слушателей от материальной пищи к духовным темам и в то же время вносит некое недоумение в их сознание:
«Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог».
Иудеи не понимают Его. Они просят дать им знаменье, причем упоминают ветхозаветное чудо дарования манны – явный намек на то, чтобы Христос их снова накормил. Но Христос ведет их дальше, используя ту ветхозаветную историю, которую вспомнили иудеи:
«Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру».
Недалекие иудеи радуются, услышав о хлебе, им кажется, что они уже у цели, и Христос уже вот-вот повторит чудо умножения хлебов. Наверное, они и пару рыбок для такого случая припасли. «Господи! подавай нам всегда такой хлеб» – просят они, думая, что речь идет о хлебе ячменном. И вот здесь Христос начинает говорить им о Своем теле, как о истинном хлебе жизни:
«Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».
Иудеи не выдерживают и начинают роптать, и их можно понять. То, что говорит Христос, невозможно объяснить рационально. Возроптали на Него иудеи за то, что Он сказал: «Я хлеб живой, сшедший с небес». И говорили: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?». Но Христос ничего особо не объясняет, а только повторяет уже высказанную мысль, усиливает ее. Он утверждает, что те, кто будут вкушать Его самого, не умрут:
«Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».
Иудеи, естественно, ничего не понимают и постепенно начинают раздражаться. Они ведут себя так, как вел бы себя, наверное, любой человек в их ситуации. «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?» И Христос снова ничего им не объясняет, а еще больше нагнетает и усложняет ситуацию. Создается впечатление, что Он не рассчитывает на их понимание сейчас, но говорит как бы наперед, поверх голов, на будущее:
«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».
Можно представить себе лица евреев, слушающих это. По Закону им было запрещено вкушать любую кровь, а здесь какой-то Человек призывает их пить Его Кровь, причем обещает за это воскресить после смерти и даровать вечную жизнь. Но Христос идет еще дальше. Он нарочито акцентирует внимание на словах «есть» и «пить», показывая, что Он говорит о том, что действительно вкушается и пьется:
«Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».
Это было уже слишком. Начали соблазняться даже ученики. Евангелист Иоанн пишет: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?»
Дальше происходит неминуемое. Люди стали уходить. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Некоторые современные библеисты считают, что в данный момент от Христа отошел первоначальный состав лика семидесяти апостолов.
И что же Христос? Как Он реагирует на уход учеников? Казалось бы, самое время остановить уходящих и сказать: «Подождите, Я сейчас все объясню, это ведь только образы». Но Господь не только не делает этого. Он обращается к оставшимся апостолам с невероятно резкими словами: «Не хотите ли и вы отойти?» Очевидно, все то, что говорил перед этим Христос, имело для Него принципиальное значение. Этого нельзя было понять, но в это необходимо было верить. В настоящем месте евангельской истории Христос буквально требовал веры. И верить Его словам обычным людям было невероятно тяжело.
Но, о чудо. Апостолы остаются со Христом. Они веруют, хоть и получают тяжелый крест для своего ума. Впервые они столкнулись с иррациональностью, непостижимостью христианства. Их ум изнемогает, но сердце верует. «Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни».
Как часто и в нашей жизни бывают ситуации, когда нам трудно веровать. Иногда верить легко. Уму все понятно, сердце поет. Ты уверенно идешь по жизни и чувствуешь, как Бог тебя ведет. А иногда ты не понимаешь, что Бог хочет от тебя. И веровать очень трудно. Тебе кажется, что Бог молчит и не отвечает на вопль твоего сердца. Но в эти минуты Бог и не требует, чтобы мы все понимали. В такие времена нужно веровать. Веровать, что Бог рядом, помогает тебе, спасает тебя.
Беседа Христа о хлебе жизни и Тайная Вечеря
А теперь давайте попытаемся соединить сказанное Христом в шестой главе Евангелия от Иоанна с тем, что сказал Иисус на Тайной Вечере. Точно так же, как Христос в беседе о хлебе жизни настаивал на том, что для вечной жизни необходимо есть Тело Его и пить Кровь Его, так и на Тайной Вечере Он прямо говорит «Сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя» и указывает на хлеб и вино.
В этот момент таинственный смысл беседы Христа о хлебе жизни должен был открыться ученикам. Тайная Вечеря явилась исполнением той беседы с иудеями. «Отчего ученики, – спрашивает святитель Иоанн Златоуст, – услышав сие, не смутились? Оттого, что Христос и прежде много важного говорил им об этом таинстве».
Суть Таинства Тела и Крови Христовых
Но что же означают таинственные слова Христа о теле и крови Его? Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Не сказал Господь: «Сие есть образ Тела Моего, но сие есть Тело Мое». По молитве Христовой хлеб принял существо тела, сохранив свой внешний вид. Почему так? Объясняет блаженный Феофилакт Болгарский:
«Так как мы слабы и не решились бы есть сырое мясо и человеческую плоть, то нам преподается хлеб, хотя на самом деле это – плоть.
Под Телом Христовым мы понимаем всё физическое существо Богочеловека, соединённое с Его душой и Божеством. Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет:
«Это же самое существо Богочеловека дается под видом вина, дается не в другой раз, а только для полноты его видимого явления, почему выражение «причаститься под двумя видами» есть совершенно точное выражение – подразумевается: причаститься одной и той же сущности».
«Сия есть Кровь Моя» – не образ только, не символ крови, но истинная и действительная кровь», – говорит блаженный Феофилакт.
Что значит «Нового Завета»? «Как Ветхий Завет, – поясняет святитель Иоанн Златоуст, – имел овнов и тельцов, так и Новый имеет Кровь Господню. Сим также показывает Христос, что Он претерпит смерть; потому упоминает и о завете, и вспоминает вместе о первом, так как и этот завет обновлен был кровью».
Слово «Завет» может пониматься как «завещание», а также как «договор между Богом и людьми». Завет содержит в себе как обетование, так и условия получения этих обетований, то есть соблюдение заповедей Евангелия. Договор чем-то должен удостоверяться и скрепляться. Новый договор между Богом и людьми скрепляется Кровью Христа.
«За многих изливаемая во оставление грехов». Страдания и смерть Сына Божия послужили жертвой за грехи всех людей. «Многих» сказано вместо «всех», но приобщиться к плодам подвига Христа смогут только те, кто будет веровать в Него и причащаться пречистого Тела и Крови Его на Литургии.
И Евангелист Лука, и апостол Павел говорят, что при этом Господь добавил: «Сие творите в Моё воспоминание». Что это значит? Эти слова Христа не означают, что Евхаристия – простое воспоминание о Тайной Вечере. Так сказано потому, что видимым образом Христос уже не будет с Его учениками и верующими в Него, но они будут пребывать с Ним в таинственном общении через вкушение Его Тела и Крови, вспоминать Его прежнее телесное соприсутствие с ними через участие в Тайной Вечере, на Литургии. Как и сказал Христос: «Сие творите в Моё воспоминание».
Церковь верует, что во время Литургии мы становимся участниками Тайной Вечери, и руками священника Христос подает нам Свои Тело и Кровь. Это и есть воспоминание Христа.
Может ли христианин не причащаться?
С самого начала своего существования Церковь исполняла заповедь Спасителя и совершала Евхаристию. Книга Деяний говорит нам, что первые христиане «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Всякое молитвенное собрание христиан того времени сопровождалось принятием Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. Все христиане в воскресный день собирались на Литургию, чтобы причаститься Святых Христовых Тайн.
В древней Церкви отказ от причащения на Литургии подвергался порицанию. «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного», – говорит девятое правило святых апостолов. Древняя практика причащения за каждой Литургией остается идеалом и в настоящее время.
Духовная жизнь христианина невозможна без причащения Святых Христовых Тайн. Приобщаясь Святых Даров, верующие освещаются силой Святого Духа, соединяются со Христом и друг с другом. Таким образом мы и составляем единое Тело Христово – Церковь. Евхаристия созидает церковную общину, видимым образом являет мистическую природу Церкви. Христос оставил нам не только Свою Церковь, не только Свое учение о спасении, Он оставил нам Самого Себя. Мы причащаемся Его Самого в Таинстве Евхаристии. Причастие – это смысл Богослужения, его наивысшая точка. Господь являет Себя в Святых Тайнах, чтобы войти в нас и помочь навести у нас внутри порядок. Для этого и служится Литургия – церковное Богослужение, на котором верные причащаются Тела и Крови Христовых.
Почему люди не читают Евангелие
