Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
21 сентября православные христиане отмечают Рождество Пресвятой Богородицы. Из числа двенадцати наиболее значимых, так называемых двунадесятых праздников, этот праздник первый в новом церковном году. Но ведь точная дата Рождения Богородицы неизвестна. Почему же Церковь поместила этот праздник в самом начале года?
Рождество Пресвятой Богородицы
Конечно, это было сделано не случайно. Позволим себе употребить специальное слово из научного богословского словаря – эортология, от греческого «эорти» – праздник. Так вот, существует глубокая эортологическая связь между церковным Новолетием и Рождеством Богородицы.
В самом деле, богослужение, совершаемое 1 сентября, в первый день церковного нового года, выражает идею о Боге-Творце, Который положил начало всему сущему, дал бытие мирозданию, создал человека. А если говорить о Рождестве Богородицы, то процитируем церковного поэта VIII столетия преподобного Андрея Критского, который в своей яркой проповеди в этот день называет Рождество Божией Матери «началом всех праздников».
Итак, в начале года мы отмечаем начало всех праздников. Вдумаемся, в день Рождения Отроковицы Марии на земле, в человеческом обществе начинает необратимо разворачиваться великая и страшная история нашего спасения. Рождение Марии знаменует будущее создания Богом нового человека и нового человечества – тех, кто через веру будут искуплены, обновлены и усыновлены Господом Иисусом Христом.
«Ибо кто во Христе, тот новое творение», – утверждает апостол Павел. Получается, что в Новый год мы вспоминаем творение человека, а в следующий за ним большой праздник Рождества Марии мы говорим о творении нового человечества.
Подробности события Рождества Богородицы нам известны из церковного предания, а точнее, из древнего памятника христианской литературы, которому в современной науке дано название «Протоевангелие от Иакова». Во II и III столетии от Рождества Христова в Римской империи появились многие десятки произведений, которые объединены в одну группу так называемых раннехристианских апокрифов. Слово апокриф – греческое, и означает «тайный», «сокрытый».
Все эти апокрифы были отвергнуты Церковью в том смысле, что Церковь отказалась считать их безусловно священными богодухновенными произведениями. Но эти апокрифы очень разные. Различными являются и причины их появления. Некоторые из апокрифов представляют собой прямой подлог, содержат лжеучения, грубую подделку под христианство, которую распространяли еретики, выдавая свои фантазии за откровение Бога. С помощью этих фальсификаций проповедники лжи пытались внедрить в Церковь свою оккультную языческую мифологию, и для этого кощунственно использовали имена христианских святых, апостолов Фомы, Павла, Андрея, других.
Про иные апокрифы вовсе нельзя сказать, что они лживы. Тем не менее, Церковь не посчитала возможным поставить их на один уровень со священными произведениями Нового Завета, находя, что к богооткровенной истине в них примешаны и элементы человеческих рассуждений. К числу именно таких апокрифов относится «Протоевангелие от Иакова». Оно воспроизводит древний и бережно сохранявшийся в христианских общинах рассказ о событиях, связанных с Рождеством Девы Марии. Рассказ этот и лег в основу сегодняшнего праздника.
Смысл его заключается в том, чтобы показать действие промысла Божия, являемого в судьбе престарелой супружеской четы благочестивых жителей города Назарета, Иоакима и Анны. Благочестивая пара была бездетной, и этим навлекала на себя презрение обывателей, которые рассуждали, что наверняка Бог наказывает этих людей бездетностью за какие-нибудь страшные грехи.
Иоаким однажды услышал оскорбительные слова прямо в храме у жертвенника: «Нельзя тебе приносить дары первому, ибо ты не создал потомства Израилю». Над праведной Анной насмехалась ее собственная служанка. В Древнем Израиле было распространено убеждение, что обещанный пророками Мессия введет в Свое Царство только те семьи, прямые потомки которых доживут до Его пришествия на землю. Поэтому считалось, что бездетность – это страшное проклятие за грехи.
После таких оскорблений глубоко опечаленный Иоаким одно время находился в горах, не возвращался домой, проживал там, где пастухи сторожили его стадо. Анна оставалась в одиночестве, она ходила по саду, плакала. Однако супруги не совершили никаких тяжких грехов. Пара была благочестивой. Бог просто испытывал их, Своих верных детей, и пробуждал в них стремление к горячей молитве, укреплял их доверие, веру.
Иоаким и Анна действительно молились все горячее, все настойчивее. И, наконец, молитва их была услышана. Сначала перед Анной предстал ангел Господень, объявивший о скором зачатии. В ответ на благовещение ангела Анна дает обет: если у них родится сын или дочь, то они сделают все, чтобы посвятить жизнь этого младенца служению Богу. Явления ангела удостоился и праведный Иоаким. Причем это произошло в то время, когда он занимался своим стадом. «И Иоаким в тот день обрёл покой в своём доме», – так сказано в тексте «Протоевангелия от Иакова».
Для некогда бесплодных родителей представлялось очевидным, что рождение у них младенца было одновременно и плодом их естественных способностей и событием, которое превосходило возможности человеческой природы. Бог даровал им младенца, значит, младенца надо Богу отдать.
Родившуюся Дочь они назвали Марией. Святой Андрей Критский полагает, что Рождество Пресвятой Богородицы оказалось последним важнейшим событием ветхозаветной истории, ее увенчанием и итогом, и в то же время прологом, дверью Нового Завета, история которого начинается именно с Рождения Пресвятой Девы.
Замечательный современный сербский проповедник преподобный Иустин (Попович) скажет, что в праздник Рождества Богородицы полагается начало новому вхождению Бога во Вселенную в качестве Спасителя человеческого рода. Некогда Он был изгнан отсюда грехом первых людей, теперь же вместе с рождающейся Богоматерью Господь вновь грядет в этот мир как его Искупитель и как Победитель греха.
В праздник Рождества Пресвятой Девы Марии невозможно не заметить еще одной эортологической связи – связи двух событий священной истории – Рождества Богоматери и Рождества Христова. Рождество Богородицы есть предпразднство и основание воплощения Христа. Нынешний праздник задает некую точку отсчета и несет в себе стремление к полноте, к завершению. А завершением торжества Рождества Богоматери становится еще более великое событие – образование во чреве Богоматери Божественного Младенца, когда поистине Слово станет плотью.
Таким образом, одно чудесное событие подводит нас к другому. Сначала от бесплодных родителей рождается Богоматерь, а затем Она становится Орудием Божественного промысла в день непорочного зачатия Своего Божественного Сына. Мы наблюдаем, как события, имеющие самое прямое, непосредственное отношение к делу спасения человеческого рода, следуют одно за другим. Можно сказать, что Матерь Божия стала Посредницей между Ветхим и Новым Заветом. Посредством Марии Богородицы произошло и наше спасение. Без Нее пришествие в мир Христа оказалось бы невозможным. Сначала истинный Свет, воплотившийся в Ее чреве Сын Божий, был доверен одной Деве, а уже через Нее и всем нам.
Глубокий смысл сегодняшнего праздника выражается в кратком церковном песнопении, которое исполняется во всех православных храмах в этот день:
«Иоаки́м и А́нна поноше́ния безча́дства,/ и Ада́м и Е́ва от тли сме́ртныя свободи́стася, Пречи́стая,/ во святе́м рождестве́ Твое́м./ То пра́зднуют и лю́дие Твои́,/ вины́ прегреше́ний изба́вльшеся,/ внегда́ зва́ти Ти:// непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и пита́тельницу Жи́зни на́шея».
Рождество Пресвятой Богородицы
