Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
– Как не повторять одни и те же грехи?
Само намерение проявить последовательность в борьбе с грехами отражает душу добрую и настроенную победоносно. Но свойство греха таково, что не быстро душа избавляется от его владычества над собой. И приняв святое крещение, родившись от воды и Духа для Царства Небесного, человек находится в некой инерции того греха, который вошел в человеческую природу. Вместе с грехопадением праотца Адама вместе с нарушением первозданными людьми заповеди Божьей произошло человеческой природы. И всякий вновь человек, зачатый и рожденный, от отца и матери происшедший, оказывается также причастным тому повреждению человеческой природы, с которым мы с помощью Божией боремся для того, чтобы восстановить нашу связь с Господом, чтобы вернуть себе возможность принадлежать в вечности Небесному Царствию.
Борьба с грехом
Как говорил преподобный старец Амвросий Оптинский: «Гордыня – не дыня, быстро не съешь». Борьба с грехом требует действительного труда, подвига. Именно о нем сказано Господом: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее». И это путь, который надлежит совершать всю жизнь человеческую. Не бывает такого единоразового сокрушения твердыни греха в человеческом сердце.
Бывают удивительно последовательные люди. Например, преподобный Силуан Афонский, исповедав своему духовнику нечистые помыслы, получил от духовника совет и благословение: «Никогда их больше не принимай». И как дитя, в простоте восприняв наставление любящего родителя, он сказал: «И с тех пор я не принимал никогда нечистые помыслы».
Многие из нас хотели бы такой простоты и от себя, но, к сожалению, это не дается легко. И чаще всего много препирательств по происхождению все того же непослушания, самонадеянности, сластолюбия, которые тащатся вместе с человеком по его жизни, вместе с которыми он вынужден преодолевать путь жизни своей, то и дело вновь и вновь повергают его в так называемые будничные грехи.
Здесь надлежит нам с вами разделить грехи, к которым христианин решительно не должен возвращаться, вступив на путь покаяния. Родившись во Христе, он уже по определению апостольскому не должен тяжкими грехами распинать в себе Сына Божьего. То есть, те тяжкие грехи, которые святителем Игнатием именуются смертными, а святитель Феофан расширяет список смертных грехов до всякого греха нераскаянного, ибо всякий грех к смерти ведет человеческой, поскольку является причиной отчуждения от Источника вечной жизни, от Самого Бога.
Так вот, грехи тяжкие, которые недопустимы для христианина, есть грехи к смерти. Но есть грехи не к смерти, то есть, оставляющие человека в единстве с Церковью. «Вот от тех, как о своих братьях страждущих, молитесь», – говорит Иоанн Богослов. Получается некоторое различие в тяжести грехов.
Как не повторять одни и те же грехи?
Так, что если одни и те же грехи относятся к «будничным», которые отражают нашу поврежденную природу, однако не препятствуют нашему единству с Церковью, то надлежит тут набираться терпения, и вновь и вновь называть на исповеди не сами страсти, которые продолжают свою жизнь в нашей душе, но факты их проявления. Тогда вам не покажется, что вы исповедуетесь всегда в одном и том же. Ибо исповеданный грех – это наименование самого факта проявления страсти, а не название самой страсти, которые у всех у нас достаточно общие и их действительно не так уж много, можно их перечесть по пальцам двух рук.
Но если вы возымеете навык, готовясь к исповеди, сформулировать кратко без, быть может, излишних подробностей сами обстоятельства согрешения, тогда и для совести будет чувствительней, и сам факт раскаяния будет очевиден и для священника, и для вас самих. Потому что разрешительная молитва будет разрешать вас не просто от страсти вам присущей (раздражительности, гнева, сребролюбия), а конкретного ее проявления.
А вот те грехи, которые ведут к духовной смерти, кроме их нераскаянности, являются еще и тяжкими, по-настоящему повреждающими человеческое естество, христианскую душу и тело. Ну, например, как грехи блудные. Они нуждаются, конечно, в совершенном отсечении от жизни христианина. Апостол Павел говорит: «Блуд же и всяка нечистота и лихоимство ниже да именуется в вас, якоже подобает святым». То есть, о них нужно забыть и даже названия их не вспоминать, для того, чтобы не приводить вместе с воспоминаниями названий и сами образы совершения грехов.
Будем не покладая рук усердно трудиться, принося Богу покаяние в грехах, с тем, чтобы постепенно возникло в нас удивительное чувство неприязни к прежде свойственным нам греховным расположениям.
