Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
– Зачем нам часто исповедоваться? Зачем исповедовать годами одни и те же грехи, не имея возможности их преодолеть?
Сложности с исповедью
Священник Федор Бородин: Действительно, с этими вопросами сталкивается любой православный церковный человек, который давно живет церковной жизнью. Кажется, что ты из года в год приносишь одно и то же на исповедь, какое-то время ты держишься, а потом ты опять падаешь в тот же самый грех.
Я бы, отвечая на такой вопрос, начал бы с того, что в древней Церкви таинство причастия было частым, а таинство исповеди крайне редким. К таинству исповеди (причем в древней Церкви к публичному) прибегал человек, согрешивший какими-то тяжкими грехами. Особенно, если это было отречение от Христа и от Его Церкви.
Но потом постепенно все это поменялось. Мы знаем, что сейчас в тех поместных Церквях, где не было атеистического советского периода (например, в Греции, в Сербии, в Румынии), не исповедуются перед каждым причастием. Там исповедуется раз в месяц у духовника, и далеко не каждый священник может быть духовником и принимать исповедь. На это нужна отдельная грамота и благословение архиерея. А причащается человек тогда, когда готовится. И кажется иногда, что это хороший очень выход из этой ситуации.
Но почему я бы не советовал переходить на такой ритм? Да, действительно, исповедь перед каждым причастием вошла в нашу практику тогда, когда причастие было крайне редким – раз в год, четыре раза в год, может быть у кого-то особенно ревностного чуть чаще. И, конечно, душу очищать покаянием перед таким редким причащением надо обязательно.
Внимательному человеку всегда есть в чем каяться
Сейчас, чаще причащаясь, кажется, что можно этого избежать. В церкви ничего не происходит просто так. Все изменения в церковной практике, особенно касающиеся Божественной евхаристии, участия в Божественной литургии, они происходят Духом Святым. Бог руководит своей Церковью, продолжает, оберегает литургию и готовит нас к ней. Поэтому сейчас, когда соборное решение нашей Церкви, изложенное в документе об участии верных евхаристии, настаивает на том, чтобы исповедь была перед каждым причастием, кроме случаев, связанных с особыми церковными периодами, такими как Великий пост, Светлая седмица, Страстная седмица или другие часто совершающиеся, может быть, ежедневно предлагающие причастие богослужения, все-таки надо за послушание Церкви, за послушание Духу Святому подойти и сказать, что я грешен делом, словом, помышлением. И наверняка, если человек живет внимательной духовной жизнью, он найдет, в чем покаяться, и скажет, что раздражался на ребенка, повысил голос на супругу или обиделся на начальника. Внимательному человеку всегда есть в чем каяться.
Не надо выдумывать и ожидать, что исповедь будет такая же переворачивающая сознание, как это было в период нашего неофитства. Такого не бывает. Нельзя из себя такое выжать. Есть люди, которые начинают редко причащаться, потому что им нечего сказать на исповеди. Не надо, не ждите. Говорите искренне, от чистого сердца то, что есть. Так по-детски подходите к Богу и говорите: «Господи, делом, словом, помышлением и вот этим, а еще вот этим», и спокойно идите причащаться.
Освобождение от груза греха
Но когда мы приступаем к исповеди, мы должны помнить еще вот о чем. Исповедь как таинство есть действие Бога на душу человека, прикосновение Бога к душе человека. И поэтому возможность участвовать чаще в любом таинстве должна вызывать у нас радость. Мы должны бежать к этому таинству. Мы должны этого хотеть.
Вот у преподобного Исаака Сирина есть совершенно потрясающие слова. Он говорит: «Покаяние есть трепет души пред вратами рая». Когда ты каешься, а это происходит особо сильно во время таинства покаяния, которое так и называется (потому что Бог здесь содействует), твоя душа стоит пред вратами рая. Бог касается твоей души, не лишай себя этого.
Почему еще это очень важно? Потому что любое таинство, как действие Бога, есть помощь человеку, есть одарение человека благодатью. Когда ты приступаешь к исповеди, тебе подается благодать не только на прощение грехов, тебе подается возможность видеть ярче и точнее эти грехи и их преодолевать.
Вы спросите, откуда я это знаю и почему я так говорю? Я вам отвечу. Это правила Карфагенского собора – древнего собора Церкви.
«Определено также: если кто речет, что благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к одному только отпущению грехов, уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, – таковой да будет анафема, так как благодать Божия не только подает знание, что подобает творить, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнить, что познаем».
Итак, оказывается, согласно сознанию Церкви, во время покаяния действует Благодать Божия, которая помогает нам увидеть грехи, помогает нам понять, как с ними бороться, и дает нам любовь к Богу и силу, чтобы их преодолеть, помогает нам преодолеть наши грехи. Поэтому при любой возможности мы бежим к таинству покаяния. Когда человек редко исповедуется, оно для него тягостно, ему надо себя заставлять. Когда человек часто исповедуется, он бежит, потому что он знает, он понимает, что таинство покаяния – это освобождение от груза греха.
Стыд на исповеди и чудо покаяния
