Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
27 июля в Православной Церкви отмечают память одного из самых значительных греческих духовных писателей конца XVIII – начала XIX века, преподобного Никодима Святогорца.
«Добротолюбие»
Его главная заслуга – составление корпуса произведений аскетического характера, впервые опубликованного на греческом языке в 1782 году под названием «Филокалия», по-русски «Добротолюбие». Этот обширный пятитомник, в который вошли тексты, принадлежащие монахам-подвижникам египетских, палестинских, греческих монастырей с IV по XV век является главной книгой современных монахов. Уже вскоре после выхода в свет «Добротолюбия» книга была переведена на славянский и затем на русский язык. Абсолютно все монашествующие имеют ее в качестве духовного руководства.
Эта книга задает направление развития духовной жизни. Она создала духовную атмосферу для наших лучших монастырей, где получали воспитание великие наши старцы. Если бы не было этой книги, возможно, не было бы у нас ни преподобного Серафима Саровского, ни оптинских старцев, таких, какими мы их сегодня знаем. И даже трудно представить, каким бы в истории религий был представлен лик русского православия.
Преподобный Никодим Святогорец
Преподобный Никодим Святогорец (в миру Николаос Калливурдзис) родился в 1749 году на острове Наксосе. Получил хорошее образование. Помимо греческого прекрасно владел латинским, итальянским, французским языками. В возрасте 26 лет пришел на святую гору Афон и в монастыре Дионисиат принял монашеский постриг с именем Никодим.
Составление «Добротолюбия» на основе рукописей, обнаруженных в 1777 году в афонском монастыре Ватопед, безусловно, главное дело в жизни святого Никодима. Однако за отпущенные ему Богом на земле 60 лет он написал и другие важнейшие произведения. Наследие Никодима Святогорца включает в себя несколько сборников духовно-аскетического характера, отредактированные и подготовленные им к печати труды святых отцов в Древней Церкви, важные работы в области церковного права, толкования канонов, жития святых и очень нужные духовные руководства и наставления.
В 80-х годах XVIII века Никодим был пострижен в Великую схиму. После этого он 6 лет провел в полном затворе, практически ничего не писал. Ну а последние 9 лет жизни стали самыми плодотворными на литературно-богословском поприще. Земная жизнь Никодима Святогорца завершилась в июле 1809 года.
Духовное творчество Никодима Святогорца дает нам пример, как следует православному богослову относиться к общехристианскому наследию. На греческих иконах Никодима изображают на фоне полок с книгами. Это символично. Книги символизируют рабочее пространство ученого-монаха. Подобно пчеле, которая собирает нектар с самых разных цветков, настоящий православный ученый извлекает пользу из разных книг.
«Невидимая брань»
Значительное влияние на творчество Святогорца оказали произведения итальянского католического священника XVI века Лоренцо Скуполи. В 1589 году в Венеции Скуполи издает главный труд своей жизни, книгу «Il combattimento spirituale» – «Битва духовная». В ней рассказывается о цели духовной жизни, достижении совершенства и соединения с Богом и о путях к совершенству, о борьбе со страстями, бесами, о преодолении искушений.
В 1796 году в той же Венеции преподобный Никодим Святогорец издает на греческом языке переработанную книгу Скуполи. Называет ее «Невидимая брань». С оригинальным текстом католического автора Никодим обращается очень свободно. Он исключает те части, в которых содержится учение, несовместимое с православным. Например, исключает те места, где упоминается о «чистилище». По учению римо-католиков это место, куда души попадают на временные мучения, прежде чем их примут в рай. В православной догматике учение о «чистилище» отсутствует. Иногда Никодим, наоборот, расширяет текст, дополняет его своими пояснениями, многочисленными цитатами авторитетных подвижников православной Церкви.
Отдельную главу преподобный Никодим Святогорец посвящает очень сложному и тонкому аскетическому моменту – он разъясняет функции человеческого воображения. Известно, что основное различие в католическом и православном учении о духовной жизни касается именно воображения. По мнению православных, римо-католики отводят воображению слишком большую роль, а православные аскеты предупреждают об опасности такого подхода и убеждают хранить помыслы и чувства в сердце и ни в коем случае не давать воли фантазиям своего воображения.
Книга Никодима Святогорца «Невидимая брань», хоть и написана на основе католического текста, но полностью соответствует православному учению о духовной жизни. В 1888 году в Москве святитель Феофан Затворник опубликовал русский перевод книги «Невидимая брань», который выдержал множество изданий и до сих пор пользуется большой популярностью среди монахов.
Духовную жизнь монаха принято называть искусством, художеством. Идеал православного подвижника не просто добрый человек, а эстетически прекрасный человек, светоносная личность. Подчеркнем, прекрасный не только в нравственном, но и в эстетическом смысле. Поэтому и упомянутый нами сборник Никодима Святогорца называют «Филокалия», «Добротолюбие». Славянское слово «доброта» – это перевод греческого «калос». Он означает красоту эстетическую. Отсюда каллиграфия – искусство красиво писать.
О непрестанном причащении Пречистых Христовых Таин
Святой духоносный подвижник несет в себе свет благодати. И этот свет прекрасен, он должен быть виден. Святых неслучайно изображают в нимбах на иконах, в свете. Путь к формированию такой светоносной личности немыслим без постоянного причащения Святых Христовых Таин, тела и крови Христа.
В 1783 году преподобный Никодим Святогорец издает книгу – «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Пречистых Христовых Таин». Произведение, которое сегодня просто необходимо изучать в наших богословских учебных заведениях. Ведь не секрет, что в настоящее время существуют очень разные подходы к вопросу, как часто православный верующий должен причащаться тела и крови Христа. Некоторые священники учат, что чаще, чем четыре раза в год причащаться и не следует. А другие благословляют причащаться каждый воскресный день.
Преподобный Никодим Святогорец уверенно, последовательно, аргументированно с многочисленными ссылками на творения святых отцов разных времен защищает необходимость как можно более частого причащения, ежедневного. Он доказывает, что причащение – это неотъемлемая часть духовной жизни. А духовная жизнь должна быть постоянна и непрерывна. Причащаться можно и нужно за каждой Божественной литургией. Никодим рассуждает:
«Скажи мне, пожалуйста, если бы кто-нибудь был приглашен на трапезу, пошел туда, помыл свои руки, сел и приготовился к трапезе, а затем не стал бы есть, разве он не оскорбил бы того, кто его пригласил? Не лучше ли было бы, если бы он не приходил вообще? Так и ты: пришел на трапезу, пел с остальными песнопения, исповедовал, что ты достоин (поскольку не удалился вместе с недостойными), как ты можешь после всего этого оставаться на Литургии и не причащаться от этой Трапезы?»
Преподобный Никодим Святогорец перечисляет всевозможные возражения, направленные против учения о постоянном причащении. Он их разбирает подробно и буквально уничтожает с помощью ясной железной логики, которая подкреплена многочисленными цитатами. Всего таких возражений и, соответственно, опровержений в книге насчитывается 13.
Самое распространенное возражение состоит в следующем. Чем реже мы будем причащаться Святых Христовых Таин, тем с большим благоговением будем это делать. И тогда, значит, будем достойно причащаться. А если будем причащаться часто, то благоговение пропадет. Мы будем причащаться недостойно. Преподобный Никодим Святогорец решительно отвергает такое рассуждение. Он указывает, что благоговение, о котором заботятся люди, рассуждающие таким образом, не истинное, но искусственное и лицемерное. А истинное благоговение состоит в том, чтобы почитать заповеди Господа.
«Мы имеем дело, – говорит он, – с коварной дьявольской ловушкой». То, что говорят противники частого причащения, имеет целью не сделать христиан более благоговейными по отношению к причащению, а лишить их необходимой отваги и дерзновения и совершенно отсечь от великого таинства причащения и, следовательно, привести их к душевной гибели. Истинное благоговение невозможно без постоянного причащения. Его рождает в нас сам Христос, когда вселяется в нас посредством Святых Таин.
«Я знаю, – пишет святой Никодим, – что все мы достойны наказания, и что никто не похвалится чистым сердцем. Но не в том беда, что мы не имеем чистого сердца, а в том, что, не имея чистого сердца, мы не приступаем к Тому, Кто может сделать его чистым». То есть не причащается. Эта вера в исцеляющую силу тела и крови Христа была свойственна очень многим праведникам, в том числе святому Иоанну Кронштадтскому. И сегодня учением преподобного Никодима Святогорца руководствуются многие люди во всех странах православного мира.
