Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
– Может ли частое причащение принести вред душе?
Всякая Литургия имеет своей целью причащение ее участников. Не просто слушание, не просто молитва за Божественной Литургией, а именно причащение. Не случайно в древние времена после возгласа «оглашенные изыдите» в храме оставались только те, кто причащается Святых Христовых Таин.
Может ли частое причащение принести вред душе?
Есть чудная книга святогорцев, один из которых преподобный Никодим – «Книга душеполезнейшая о непрестанном Причащении Святых Христовых Таин». Она часто переиздавалась уже в наше время и в ней собраны все основные свидетельства Священного Предания и Писания о том, что именно как дело ежедневное установлена Божественная Литургия Самим Господом, потому и причащаться нужно столь часто, сколько в этом возникает у христианина потребность.
Разумеется, подтвержденная соответствующими усилиями, которые мы называем приготовлением к причащению, прежде всего – христианским образом жизни. Во-вторых – молитвенным приготовлением, по возможности участием в богослужебном суточном круге. И по традиции Русской Церкви причащаемся натощак и поисповедавшись в своих согрешениях.
Если человек страдает самомнением и для него частые причастия являются не потребностью его кающейся и благоговейной стремящейся ко Господу души, а средством самоутверждения, то конечно, не только Литургия, но и любая молитва, которая может понудить лоб расшибить, может оказаться во вред человеку. Потому для благоразумного духовника заметно, какими потребностями движется желающий причащаться часто, и насколько в здоровом состоянии находится его душа. А здоровым состоянием мы называем сознание своего нездоровья. А готовым состоянием мы считаем сознание своего недостоинства.
И именно в благоговейном хранении благодати причащения проявляется подлинное призвание к частому причащению человека. Он чувствует, как исполняются на нем слова преподобного Серафима Саровского, что причастник святых христовых тайн с каждым причастием просветляется, просветляется, совсем просветится и спасется.
Но если это учащенное причастие сопровождает раздражительность, гнев, неприязнь к ближним, чувство самости, торжествующий гонор в человеке, то это явный признак того, что устремление к частому причащению воспринято как нездоровое внешнее средство самоцена, его завышения. И тогда миссия священника, принимающего исповедь перед каждым причащением, дать разрядочку, время для покаяния, для осознания своей немощи и регламентировать причастие, например, одним разом в неделю, в две недели. Так поступали и многие лаврские духовники, которые призывали не редко причащаться, не допускать перерывов больших, чем две-три недели. Это запрещают и апостольские правила, которые провозглашают еще с первого века, что три воскресных дня не причащавшийся христианин сам себя отлучает от благодати Божией. Поэтому эти границы редкости многие священники обозначают.
А вот то, что касается большего усердия, то непременно при условии большего смирения, большего покаянного обращения ко Господу, большей решимости жертвенно послужить Богу во все оставшиеся дни жизни своей.
