Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
– Что такое дух праздности? Ведь мы просим Господа в молитве преподобного Ефрема Сирина первым делом избавить нас от духа праздности.
Что такое дух праздности?
Игумен Лука (Степанов): Мне кажется, что праздность – это состояние противоположное духовной нищете. Это сытость. Если духовная нищета – это состояние постоянного недовольства самим собой, обращенности к Источнику всех благ, к Богу за благодатной Его помощью, то состояние праздности – это некоторая стагнация, остановка жизненного устремления к Источнику благ. А, следовательно, пресечение тех самых родников благодати, которые сильны нас орошать, возвращая нам чувство трудничества, подвижничества, чувство кающегося грешника, чувство ищущего Божьей благодати и находящегося на пути к спасению, сознающего свою беспомощность без Господа спастись. Все эти добрые расположения сердца присущи человеку непраздному, озадаченному собственным спасением, видящему собственные согрешения.
Так что начнем освобождение от духа праздности, прежде всего, видением собственных грехов и укорением себя за них. Это укорение ведет нас к кресту и Евангелию, к делу частой исповеди. Праздный не кается, а вот озадаченный своим исцелением, сознающий свое греховное повреждение, он при делах, он праздностью не страдает.
Праздный человек, одержимый духом праздности, не видит скорбящих близких ему людей, не видит скорбей среди окружающих его. Он не чувствует потребности никому послужить. Праздный человек думает о том, как себе доставить привычное для него удовольствие и внешнее благополучие, которое становится для него причиной и внутреннего благополучия, внутреннего спокойствия. Но это плохое спокойствие. Это дух праздности, который удерживает человека от всяких попечений, от добрых дел, от забот в отношении ближнего своего. Не имея о них попечения, он как бы и так благополучен, и всегда этого внешнего благополучия для себя ищет. А вот помочь побороться с различными неудобствами, скорбями и заботами тем, кто рядом с ним, не считает для себя вопросом актуальным. Он от этого празден, ему и без ближних хорошо. А ввязываться в разную деятельность по преодолению их скорбей и недугов для того, чтобы сделать их счастливее, не составляет задачи его души.
Но таким образом дух праздности ввергает человека в число неблагополучных на том суде, на котором говорит Господь: «Взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех, и введосте Мене: наг, и одеясте Мя: болен, и посетисте Мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне». Вы были праздны от участия в скорбях ближнего. «Потому и Я, – говорит Господь, – упраздняюсь от вас».
И, наконец, дух праздности того, кто не ищет подлинного праздника своего единения с Богом. Когда душа окаменела, когда она питается только чувственным, внешним, проходящим, для нее жажда Бога перестает быть актуальной. А ведь это говорит о мертвости духа. Проявление духа – совесть, страх Божий и жажда Божья. Жажда быть с Богом – это духовная бодрость, которая побуждает искать Его, как подлинный Источник совершенных благ.
Тот, кто лишен этого искательства, тот, у кого и так «все в порядке», тот и страдает этим самым разлитием и торжеством в нем духа праздности. Тот же, кто ищет праздника подлинного, праздника вечного, праздника, который может дать только вездесущий и всемогущий Бог, конечно же, обретет желаемое путем крестной жизни, путем богоугождения. А благодать Божья, уже ожидающая после смертного порога всякого труждающегося ради нее, непременно станет его участью и радостью вечной, праздником неоскудевающим.
Праздность – состояние не творческое
