Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
Вторая заповедь Синайского Откровения говорит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им». Этой заповедью Бог запрещает человеку создавать себе для религиозного поклонения кумиры или идолы, а также почитать изображения того, что мы видим на небе – солнца, луны и звезд, того, что находится на земле – растений, животных, людей, или того, что существует в воде – рыб и морских животных. Господь запрещает поклоняться и служить этим кумирам, мнимым божествам или их изображениям, подобно тому, как это делают язычники.
Вторая Заповедь
В более широком понимании заповедь «не делай себе кумира» запрещает поклонение идолам, которые духовно ослепляют человека, делают его игрушкой страстей. Эти идолы бесчисленны – стремление к власти, жажда славы и богатства, культ земных наслаждений, чревоугодие, гордость, тщеславие и многие другие страсти. Преподобный Иоанн Лествичник, святой, живший в VI веке, называет тщеславного христианина идолопоклонником. Тщеславный, для которого идолом является он сам, в душе постоянно трубит перед собой.
С тех давних времен мало что изменилось. Современные средства массовой информации создают питательную почву, на которой обильно произрастают и множатся культы кинозвезд, музыкантов, спортсменов, политиков. На почве тщеславия вырастает еще одна страсть – лицемерие, стремление выглядеть в глазах окружающих благочестивым человеком, не будучи таковым на самом деле. Лицемер может делать добрые дела напоказ, но они не только не приносят никакой пользы, но и навлекают гнев Божий. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры», – говорит Господь о таких людях.
Есть и другие идолы, которым мы служим. Среди них страсть любостяжания – неодолимое влечение к богатству, ненасытное желание иметь всего как можно больше. Или страсть чревоугодия, когда человек служит своему желудку и вообще телу больше, чем Богу.
Православная аскетика указывает на трех идолов, которые порождают всех прочих. «Всякий грех, – пишет авва Дорофей, – происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия». В этом смысле идолослужителями, то есть язычниками по существу, могут оказаться люди самых разных мировоззрений и религий: и агностики, и атеисты, и даже христиане. Ибо верность Богу определяется, по слову апостола Иоанна, «не словом или языком, но делом и истиною». А Господь предупреждает: «Не можете служить Богу и мамоне».
Почитание святых икон и мощей
С запрещением поклоняться идолам и кумирам никак нельзя смешивать православного почитания святых икон и мощей. Благочестивая традиция поклонения священным изображениям в Православной Церкви уходит корнями в ветхозаветные времена. Так пророк Моисей, через которого Богом была дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии (передвижном храме) золотые изображения херувимов. Откроем книгу «Исход»:
«Сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их», – говорит Господь Моисею. В Третьей книге Царств говорится о строительстве царем Соломоном Иерусалимского храма:
«И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов».
Народ, взирая на священные изображения, молился и поклонялся истинному Богу. Следует сказать, что в ветхозаветной Церкви почитание и поклонение воздавалось и другим предметам, сотворенным по велению Бога – скинии, кивоту, скрижалям Завета. Книга Иисуса Навина рассказывает, как вождь израильского народа «пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним». Псалмопевец Давид воскликнул:
«Войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем».
Иисус Навин и царь Давид, кланяясь святыне, не обожествляли ковчег завета или храм. Своим поклонением они подчеркивали, что эти священные предметы являются особым местом присутствия благодати Божией. В новозаветные времена первая икона появилась в период земной жизни Иисуса Христа. Православная традиция называет этот образ Спасом нерукотворным. Христос запечатлел Свой Божественный лик на полотенце, или, как говорят по-славянски, на убрусе. Спаситель сделал это по просьбе малазийского царя Авгаря, который был болен и верил, что образ Господа поможет ему исцелиться. Изображения Спасителя и Богородицы были обнаружены в римских катакомбах. Некоторые исследователи относят их ко II и III веку.
Православная традиция понимает под иконой священное изображение, которое имеет как визуальную функцию, относящуюся к конкретному иконописному изображению, так и молитвенную, относящуюся к первообразу, к тому, кто на иконе изображается. Потребность в священных изображениях вытекает из живого религиозного чувства. Христиане не обожествляют иконы, но почитают их как благословенные образы Бога, ангелов и святых. Иконы дают нам в красках и линиях то же, что записано в священных книгах буквами и словами. Недаром иконопись называют еще «богословием в красках».
Всю меру своего усердия в молитве люди переносят не на предмет, а на первообраз, стоящий за этим предметом. Другими словами, православные христиане поклоняются не доске, а тому, кто на ней начертан. Икона как предмет остается при этом вещью и не становится, как ошибочно думают некоторые, идолом.
Не противоречит второй заповеди и почитание святых мощей. В них православные христиане черпают благодатную силу Бога. Недаром мощи святых угодников называют «жилищем Святого Духа». Святитель Николай Сербский в книге «Первый Божий закон» пишет:
«Когда некто изобразит лик Божий на чем бы то ни было, ты поклонись, но знай, что не материи поклоняешься, на которой написан Господь, но Живому Великому Богу, о Котором напоминает изображение».
