Здравствуйте, дорогие братья и сестры!
«За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься», – предупреждает Спаситель.
О самом «незаметном» грехе
Слова Христа заставляют задуматься каждого верующего. Почему Господь столь строг к нашему языку? Зачем Бог вообще наделил человека даром речи, если неосторожная фраза может стать поводом для осуждения? И что на самом деле скрывается за столь привычным и, казалось бы, безобидным понятием, как празднословие? Попробуем найти ответы на эти вопросы, обратившись к опыту и мудрости святых отцов.
Для чего Бог дал человеку дар слова?
Господь наделил человека даром слова при сотворении. Эта уникальная способность дана нам для высокого и священного назначения: для общения с Творцом и ближними, для молитвы и богословия, для словесного творчества и воспевания красоты бытия. Человек призван называть вещи своими именами, осознавать устроение мира и с любовью обращаться к Богу: «Ты Отец мой», а к другому человеку: «Ты брат мой». Через разумное, исполненное любви слово мы уподобляемся Самому Произносящему слово.
Однако после грехопадения этот великий дар оказался искажён. Мы заболели тяжелым духовным недугом – празднословием. Святитель Иоанн Златоуст с горечью замечал:
«Не знаю, откуда вошла в людей эта болезнь: мы стали болтливы; в нашей душе не держится ничего. Послушай одного мудреца, который, увещевая, говорит: «Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя».
Иоанн Златоуст цитирует книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и это сравнение разительно точно описывает современность. Мы живём в эпоху информационного «фастфуда»: мгновенно потребляем поверхностные сведения, совершенно не перевариваем их умом и сердцем и тут же извергаем наружу в виде пустословия. В итоге пространство нашего общения переполняется словесным мусором, забивающим духовный эфир.
Арифметика греха: расчёты старца Саввы
Задумывались ли вы, сколько слов произносит человек за день, месяц или год? Духовник Псково-Печерского монастыря схиигумен Савва (Остапенко) оставил нам весьма назидательную математику.
Для того чтобы трижды неспешно прочитать молитву «Отче наш», требуется около минуты. Если за одну минуту в обычной речи мы произносим примерно 150 слов, то за один час набегает уже 9 000. В течение дня это число возрастает до 90 000, за неделю превышает 600 000, за месяц достигает почти 3 000 000, а за один только год составляет более 32 миллионов слов!
Старец Савва предлагает взглянуть на эти цифры с духовной точки зрения:
«Если каждое слово сравним с песчинкой, то за один год нашей жизни на чашу весов будет положено более тридцати миллионов песчинок. Представляешь себе? Это целый мешок! И, конечно, чаша весов сразу опустит нас на дно ада за один только грех празднословия».
Многие, услышав это, искренне возмутятся: «Неужели Бог настолько суров? Человек не убил, не украл, никого не ограбил – и вдруг в ад только за то, что любил поговорить?»
Что такое празднословие и в чём его опасность?
Коварство празднословия заключается в том, что мы вообще не считаем его грехом. Чрезмерная говорливость кажется нам естественным свойством характера. Сказал колкость, обменялся пустой шуткой, поддержал сплетню, перекинулся парой ни к чему не обязывающих фраз – и день прошёл. Как же определить празднословие? Схиигумен Савва объяснял:
«Это такие слова, которые мы произносим, как говорится, от нечего делать; слова пустые, без всякого внутреннего достоинства и смысла; слова, ничего не значащие и бесцельные, которые не вызывают никакой необходимости, не имеют никакого полезного употребления. Так… говорим, лишь бы что-нибудь сказать».
Самое удивительное, что праздные слова часто маскируются под добродетель. Возьмём банальный вопрос: «Как твоё здоровье?» Грех это или благочестивая забота? Всё зависит от намерения сердца. Если мы спрашиваем с целью реально помочь болящему – принести лекарства, приготовить еду, сделать уборку или поддержать материально – это доброе дело. Но если вопрос задаётся лишь для того, чтобы продемонстрировать собственную «чуткость», и всё ограничивается вздохами да ахами, то вред получается двойной. Человек не только празднословит сам, но и подталкивает больного к ропоту, лишая его награды за терпеливое перенесение болезни. А сам «сочувствующий» уходит с чувством исполненного долга: «Ах, какой я внимательный!»
Если бы мы попробовали детально проанализировать свой ежедневный разговор, то с ужасом обнаружили бы: едва ли не каждое второе слово содержит в себе скрытый грех – упрёк, жалобу, спор, скрытое осуждение, хвастовство или лукавство. Празднословие не кажется страшным преступлением, но оно медленно и незаметно отгоняет от человека благодать и лишает его богообщения.
Корни многословия: диагноз ума
Почему же мы так много говорим? Ответ прост: наша неуёмная говорливость – это прямой диагноз состояния нашего ума. Святитель Феофан Затворник размышлял о назначении мыслительной силы:
«Обсуждать окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них понятия, всем можно и должно. Вот этим и следовало быть у всех занятою мыслительной силе. Она всегда должна быть занята серьезным делом обдумывания и обсуждения действительностей. Между тем, что видим в нашей мысленной области? Непрерывное движение образов и представлений без всякой определенной цели и порядка. Не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей. Праздномыслие и пустомыслие. Прилично ли так действовать разумной твари?»
Каковы мы внутри, такова и наша речь. Каковы мы как мыслители, таковы и как собеседники. Сегодня в обществе говорливость считается исключительно позитивным качеством: общительный человек воспринимается как душа компании, эрудит и харизматичный лидер. Однако святоотеческая традиция смотрит на многословие совершенно иначе, видя в нём источник множества тяжелых духовных поражений.
Преподобный Иоанн Лествичник о плодах многоглаголания
Раскроем знаменитую «Лествицу» преподобного Иоанна Лествичника. Святой отец подчёркивает:
«Многоглаголанье, – говорит святой Иоанн, – есть седалище, на котором тщеславие любит являться и торжественно себя выставлять. Многоглаголание есть признак неразумия, дверь злословия, руководитель к смехотворству, слуга лжи, истребление сердечного умиления, призывание уныния, предтеча сна, расточение внимания, истребление сердечного хранения, охлаждение святой теплоты, помрачение молитвы».
Перед нами – исчерпывающее духовное древо многословия. Разберём его основные ветви:
- «Седалище тщеславия». Сыплющий словами человек подсознательно стремится привлечь к себе внимание. Не имея духовных подвигов или глубокой мудрости, он пытается создать себе ложную славу с помощью шума. Как пустая бочка гремит громче полной, так и пустой человек трещит без умолку, утомляя слушателей не столько объёмом речи, сколько духом тщеславия, стоящим за ней.
- «Признак неразумия». Мудрый и глубокий человек всегда отличается любовью к молчанию. Если он и говорит, то взвешенно, кратко и точно. Праведный Иов так описывает истинную мудрость: «Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. После слов моих уже не рассуждали».
- «Дверь злословия». Долгая беседа неизбежно скатывается к обсуждению третьих лиц. В топку празднословия обязательно полетит нерадивый сослуживец, нечестный чиновник, странный сосед или согрешивший брат. Премудрый Соломон справедливо предупреждал: «При многословии не миновать греха».
- «Руководитель к смехотворству». Уместная добрая шутка может поддержать унывающего. Но бытовой юмор чаще всего сводится к зубоскальству, подшучиванию над чужими слабостями и пошлым остротам. Эта грязь глубоко въелась в наш повседневный обиход.
- «Слуга лжи». Чем длиннее речь, тем больше в ней преувеличений, домыслов, недоговорочности и желания приукрасить действительность ради красивого словца.
- «Призывание уныния и истребление умиления». Доводилось ли вам замечать, как после долгих пустыми разговоров на душе становится тоскливо и пусто? Вроде бы ничего плохого не произошло, а сил нет, молитва не идёт, на сердце тяжесть. Святой Иоанн Лествичник открывает эту тайну: празднословие изгоняет из сердца Духа Святого, опустошает душу и оставляет её беззащитной перед действием падших духов. Исчезают покаяние, сокрушение сердца и духовная собранность.
- «Предтеча сна и расточение внимания». Наговорившись вволю, человек чувствует духовную и физическую разбитость. У него не остаётся сил ни на внимательное чтение, ни на искреннюю вечернюю молитву. Внимание рассеивается, и он ложится спать опустошённым.
- «Охлаждение святой теплоты». Это предупреждение особенно знакомо тем, кто старается жить внимательной духовной жизнью. Как часто, выйдя из храма после Святого Причастия и унося в душе тихую благодать, мы вступаем в ненужный разговор у подворья – и мгновенно теряем всё, что только что даровал нам Господь.
Слово – это великий небесный дар, требующий трепетного и бережного отношения. Обуздание языка – один из самых главных и трудных подвигов в православной аскезе. Христианину необходимо учиться внимательности к каждому произносимому слову: не говорить, не обдумав, и всегда помнить, как наша речь отзовётся в душах окружающих. Писательский принцип «словам тесно, а мыслям просторно» должен стать нашим правилом в повседневном общении.
Пусть наша речь будет приправлена солью мудрости и любви, чтобы в день Страшного суда она служила нам оправданием, а не причиной осуждения. И будем помнить: даже самые строгие предостережения Христа продиктованы Его безграничной любовью, желающей спасти каждого из нас.
О силе смиренного и кроткого слова
